Akhenaton: Strămoșul uitat al Atenismului și Monoteismului

Șters intenționat din istorie până în secolul al XIX-lea, faraonul egiptean Akhenaton a stabilit prima religie monoteistă cunoscută sub denumirea de Atenism, care a fost redescoperită la sfârșitul secolului al XVIII-lea și integrată de filozofii religiei din secolele al XIX-lea și al XX-lea în istoriile celor trei religii avramice.

Ahenaton a fost un vizionar înainte de timpul său

Sub conducerea regelui Akhenaton, Egiptul a trebuit să se închine unui singur zeu al soarelui, Aten, astfel se naște și Atenismul. Instituția monoteismului lui Akhenaton de-a lungul secolului al XIV-lea î.e.n. Africa, deși scurtă și repede răsturnată, prezintă asemănări izbitoare cu cele trei religii avramice din zilele noastre. Deoarece succesorii săi i-au distrus tablele, templele și alte monumente după ce a fost doborât imperiul său. Se știe puțin despre metodele prin care Ahenaton a stabilit o nouă ierarhie în Egipt.

Cele mai mari realizări ale lui Akhenaton

Istoricii cred că cea mai mare realizare a lui Akhenaton, introducerea zeului Aten în închinătorii din întreaga națiune a sa, a fost concepută pentru a consolida puterea în jurul său, mai degrabă decât în ​​jurul unui singur zeu. Așa cum au făcut mulți profeți din tradiția abrahamică, Ahenaton a introdus ideea preeminenței zeului său populației egiptene prin elaborarea unei narațiuni și pretinzând că este gura zeului său. Prin mai mulți pași bine concepuți, inclusiv schimbarea propriului nume (inițial Amenhotep) în oglindă cu cea a lui Aten, Akhenaton a manipulat cursul istoriei și a creat un precedent nou, doar pentru timidele câteva decenii.

Istoricii cred că cea mai mare realizare a lui Akhenaton, introducerea zeului Aten în rândul divinităților din întreaga sa națiune, a fost concepută pentru a-și consolida puterea, și pentru a crea fortificații în jurul său, mai degrabă decât în ​​jurul unui singur zeu. Așa cum au făcut mulți profeți din tradiția avramică, Ahenaton a introdus ideea preeminenței zeului său populației egiptene prin elaborarea unei povești care era chiar din gura zeului său. Prin mai mulți pași, făcuți cu atenție, inclusiv schimbarea propriului nume (inițial Amenhotep) în oglindă cu cea a lui Aten, Akhenaton a manipulat cursul istoriei și a creat un precedent, doar pentru a intimida poporul câteva.

Creșterea cultului lui Aten

Primul pas al planului lui Akhenaton de reorientare a vieții religioase a Egiptului a început la scurt timp după ridicarea sa la putere în 1349 î.Hr., când Akhenaton a instituit un cult lui Aten și s-a redenumit pentru a reflecta acest zeu (Akhenaton care înseamnă „Unul este eficient pentru Aten”).

Pasul doi a fost adoptat când și-a trimis lucrătorii să elimine toate imaginile și numele zeilor venerați anterior. Acest lucru le-ar putea aminti adepților de astăzi ai religiilor abrahamice de porunca de a „nu-ți face nici o altă imagine cioplită”. Regele a comandat noi monumente, descriindu-se pe el și familia sa în conversația cu Aten.

Consolidarea dedicării publice către Aten

Pasul trei era în plină desfășurare până în al cincilea an al domniei sale, în timpul căruia Ahenaton a dedicat Atenismului un nou oraș de-a lungul râului Nil, ridicând zeci de temple în numele său, umplându-le cu imagini de recolte prospere pentru a inspira credincioși. Aceasta a inaugurat Perioada Amarna a artei, al cărei nume provine de la Tell-el-Amarna, noua capitală stabilită de Akhenaton. Capitala a fost numită „Akhetaten”, care înseamnă „Orizontul Atenului”.

Pasul patru a schimbat modul în care familia regală a fost descrisă în arta perioadei. Sculpturile familiei regale le-au dat corpuri alungite, androgine și mult mai mari decât alți oameni arătați în artă din acea perioadă. Acest pas a adus familia lui Akhenaton mai aproape de Aten în mintea poporului său, distingându-i de proletariat, oferindu-i lui și rudelor sale o înfățișare din altă lume.

Ahenaton înalță cultul la Aten eliminându-i pe toți ceilalți

Pasul cinci a fost realizat pe deplin de la începutul anilor 1340 î.Hr., până atunci, Ahenaton eliminase toate celelalte preoții din Egipt și se făcea singura legătură între egipteni și tărâmul zeilor. Toate închinările la Atenism, toate sacrificiile și, prin urmare, toate profiturile au fost deviate brusc către Ahenaton și familia sa, eliminând statutul tuturor celorlalți preoți și retrogradând toți faraonii anteriori într-o poziție mult mai mică decât actualul rege.

Deconstruția Atenismului

După moartea sa, Akhenaton a fost urmat de copilul-rege Tutankhamun, al cărui nume a devenit mai cunoscut în limba populară actuală decât cel al predecesorului său. Tutankamon, care a urcat pe tron ​​la vârsta de nouă ani în 1324 î.Hr., a fost copleșit de regenți și a condus cu greu ca monarh. În ultimii ani ai domniei lui Ahenaton și pe tot parcursul lui Tutankhamon, o sectă a egiptenilor care rămăsese fidelă cultelor zeilor proeminenți înainte ca Aten să fie forțat asupra lor a crescut în influență.

Acești adepți au răsturnat în cele din urmă cultul lui Akhenaton către Aten și au restabilit politeismul cu zeci de ani în urmă, denigrând zeul soarelui și regele său într-o simplă notă de subsol în istoria egipteană până mii de ani mai târziu, când va deveni interesant pentru erudiții istorici. Fotografia de mai sus a fost făcută a peretelui sudic al mormântului regelui Tut, care este acoperit într-o pictură de perete a lui Tutankhamon în picioare cu zeii Anubis și Hathor, demonstrând îndepărtarea lui Aten ca fiind singurul zeu al Egiptului și cel mai semnificativ.

Asemănări între atenism și religiile abrahamice pe care le-au tras cercetătorii din secolul al XIX-lea

Unul dintre cele mai interesante puncte comune dintre religia Atenismului și religia creștinismului este că Akhenaton se referea la el însuși ca fiu al lui Aten, oferindu-și relația cea mai specială pe care un rege ar putea să o aibă cu zeii. Această paradigmă a tatălui și fiului este un ecou în creștinism, unde Isus este fiul lui „Dumnezeu Tatăl”. De fapt, la fel cum Ahenaton s-a proclamat singurul rege al Egiptului și fiul singurului zeu al Egiptului, Isus este descris în 1 Timotei 6:15 din Noul Testament creștin drept „binecuvântatul și singurul Suveran, Regele regii și Domnul domnilor. ”

În ciuda numeroaselor legături pe care acum le putem trage între Atenism și aceste trei credințe, influența lui Akhenaton a fost uitată în Egipt timp de mii de ani după moartea sa. Contribuțiile faraonului au fost reintegrate în cultura și meditațiile religioase atunci când arheologii europeni și detaliile amatorilor din secolul al XIX-lea au început să pradă relicve egiptene. Astfel, este fascinant să pieptene prin asemănările dintre Atenism, prima religie monoteistă și cele trei religii abrahamice, știind că fondatorii iudaismului, creștinismului și Islamului nu au avut acces la această perioadă a istoriei egiptene.

Sigmund Freud schimbă conversația

Moise și monoteismul de Sigmund Freud, scris în 1939 chiar înainte de moartea autorului și după mulți ani de dezvoltare a propriei sale colecții de artefacte din Egiptul Antic, Grecia, Roma și multe altele, a marcat un fel de culminare a obsesiei Europei față de Egipt, cel mai interesant. deoarece cartea a fost atât de slab primită la vremea respectivă. Cartea descrie o narațiune alternativă la povestea lui Moise înregistrată în Tora și în Biblia creștină, susținând că Moise nu s-a născut dintr-o femeie evreiască care l-a așezat într-un coș în râu pentru a fi găsit și adoptat ulterior de o femeie egipteană, ci s-a născut mai degrabă egiptean. Freud a stabilit timpul Exodului (cartea Torei și a Vechiului Testament creștin în care israeliții sunt eliberați din Egipt de Moise) ca după ușa domniei lui Ahenaton, susținând că Moise era un adept al religiei faraonului, care a fost neliniștit de revenirea culturii religioase egiptene la politeism.

Cu doar cincizeci și doi de ani mai devreme, Tel-El-Amarna și dovezile cultului lui Aten fuseseră descoperite de europeni, lăsând multe analize ale acestei perioade încă incomplete. Datorită detaliilor controversate pe care Freud le-a creat despre uciderea ulterioară a lui Moise de către israeliți, cartea a fost inițial respinsă, chiar dacă înțelegerea lui despre Ahenaton va fi adoptată ulterior ca ipoteză dominantă în rândul istoricilor. Unii dintre cercetătorii și cărturarii de astăzi au mers chiar mai departe, autorul egiptean Ahmed Osman mergând atât de departe încât să pretindă că Moise și Akhenaton sunt aceeași figură din cartea sa Moise and Akhenaton: The Secret History of Egypt at the Time of the Exodus, care a fost publicat în 2002.