Istorie

Conceptul voinței de putere la Nietzsche, mai departe de prejudecata nazistă

Conceptul voinței de putere la Nietzsche, mai departe de prejudecata nazistă
Sursa: Google

Voința de putere este de fapt nucleul filosofiei lui Nietzsche, asta cel puțin în viziunea lui Heidegger. Trebuie avut în vedere, iar asta cu riscul de a mă repeta, faptul că se poate vorbi propriu-zis despre o filosofie numai în cazul vorbim despre o metafizică. Dacă avem o schema. Atunci când ne hazardăm să spunem ce este în sine filosofia deja începem să facem filosofie. Asta pentru că filosofia este cea care interoghează fiecare aspect al vieții de la abstract până la cele mai concrete și majore elemente ale existenței. De la modul în care iubim până la importanța morții și semnificațiile sale.

Hermeneutica și aranjarea făcute de Martin Heidegger filosofiei lui Nietzsche au miza de-a releva faptul putem vorbi despre o metafizică a filosofului nihilist. Ba mai mult, Heidegger spune că nihilismului este de fapt cel mai important sistem filosofic, asta având în vedere faptul că propune un mod anume prin care societate și omul în sine se raportează la valorile după care ar trebui să se ghideze în viață. Nietzsche, în ciuda prejudecății conform căreia este un mare rebel al literaturii, este de fapt un moralist. Acesta are un sistem de valori pe care îl propune pentru împlinirea omului ca individ. Având în vedere faptul că susține că valorile sunt istorice și că fiecare operă își are propriile sale valori, putem spune că în viziunea lui mediul conferit de societate este important în ce ține de împlinirea individuală.

Teza de la care pornește Heidegger este faptul că metafizica este bazată pe valori. Nihilismul lui Nietzsche, precizează Heidegger, nu ar exista fără de premisa conform căreia valorile pot muri. Valorile sunt inerente contextului istoric, epocile își generează propriul sistem valoric. Iar modul în care se raportează omul la viață condiționează instituirea de valori. Fiecare epocă își are propriile sale valori prin care, individul epocii respective, se raportează la viață. Contemporaneitatea are propria axă existențială pe care trebuie să o urmeze omul.

„Valorile, odată ce au fost epuizate, generează nihilismul. Valorile sunt privite organicist; ele trăiesc şi mor. Atunci când mor, ele primesc o trăsătură spectrală, care le permite să supravieţuiască, în ciuda extincţiei lor actuale.” Ștefan Bolea, Introducere în nihilismul nietzschean

Cu alte cuvinte pentru Nietzsche valorile sunt entități vii, sisteme organice cu propria lor durată existențială. Pentru Nietzsche, spune Heidegger, sistemul de valori al societății pornește de la principiul organicist, societatea umană funcționează ca un organism.

Conceptul voinței de putere la Nietzsche, mai departe de prejudecata nazistă

Sursa: Google

Voința de putere mai presus de prejudecățile naziste

„Voința de putere” este un concept central în filosofia lui Friedrich Nietzsche, reprezentativ atât pentru filosofia germană cât și pentru filosofia din secolul al XIX-lea. Este considerată o forță irațională, găsită la toți indivizii, care poate fi direcționată spre diferite scopuri. Nietzsche a explorat ideea voinței de putere de-a lungul carierei sale, clasificând-o în diferite puncte, ca un principiu psihologic, biologic sau metafizic. Din acest motiv, voința de putere este, de asemenea, una dintre cele mai neînțelese idei ale lui Nietzsche. Motiv pentru care a reprezentat un punct intens speculat în parcursul

La vârsta de 20 de ani, Nietzsche a citit Lumea ca voință și reprezentare de Arthur Schopenhauer și a căzut sub vraja sa. Schopenhauer a oferit o viziune profund pesimistă asupra vieții, iar în centrul ei a fost ideea că o forță irațională, orbitoare, neîncetată, pe care a numit-o „Voință” constituia esența dinamică a lumii. Această Voință cosmică se manifestă sau se exprimă prin fiecare individ sub forma poftei sexuale și a „voinței de viață” care poate fi văzută în întreaga natură. Este sursa multor nenorociri, deoarece este în esență nesetabilă. Cel mai bun lucru pe care îl poți face pentru a-ți reduce suferința este să găsești modalități de relaxare, de ajungere la acalmie. Aceasta este una dintre funcțiile art.

În prima sa carte, Nașterea tragediei, Nietzsche postează ceea ce el numește un impuls „dionisiac” ca sursă a tragediei grecești. La fel ca și Voința lui Schopenhauer, este o forță irațională care se ridică din originile întunecate și se exprimă în frenezii sălbatice de beție, abandon sexual și festivaluri de cruzime. Noțiunea sa ulterioară despre voința de putere este semnificativ diferită, dar păstrează ceva din această idee a unei forțe profunde, pre-raționale, inconștiente, care poate fi valorificată și transformată pentru a crea ceva frumos.

Voința de putere ca principiu psihologic

În lucrările timpurii precum Omenesc, prea omenesc și Amurgul zeilor, Nietzsche își dedică o mare parte din atenție psihologiei. El nu vorbește în mod explicit despre o „voință de putere”, dar explică de mai multe ori aspecte ale comportamentului uman în termeni de dorință de dominație sau de stăpânire asupra celorlalți, asupra propriei persoane sau asupra mediului. În Știința  voioasă începe să fie mai explicit, iar în Așa grăit-a Zarathustra începe să folosească expresia „voință de putere”. Oamenii care nu sunt familiarizați cu scrierile lui Nietzsche pot fi înclinați să interpreteze destul de grosolan ideea voinței de putere. Dar Nietzsche nu se gândește doar sau chiar în primul rând la motivațiile din spatele unor oameni precum Napoleon sau Hitler care caută în mod expres puterea militară și politică. De fapt, el aplică de obicei teoria în mod subtil.

De exemplu, Aforismul 13 din Știința voioasă este intitulat „Teoria simțului puterii”. Aici Nietzsche susține că exercităm puterea asupra celorlalți oameni, atât beneficiindu-i, cât și rănindu-i. Când îi facem rău, îi facem să-și simtă puterea într-un mod grosolan – și, de asemenea, într-un mod periculos, deoarece ei pot căuta să se răzbune singuri. Atunci când îndatorăm pe cineva față de noi este un mod prin care simțim capacitatea noastră de a exercita o putere. De asemenea, ne extindem puterea, deoarece cei de care beneficiem văd avantajul de a fi de partea noastră. Nietzsche, de fapt, susține că provocarea durerii este în general mai puțin plăcută decât a arăta bunătate și chiar sugerează că cruzimea, deoarece este opțiunea inferioară, este un semn că omului îi lipsește puterea.

Voința de putere ca principiu biologic

Uneori, Nietzsche pare să prezinte voința de putere ca mai mult decât un principiu care oferă o perspectivă asupra motivațiilor psihologice profunde ale ființelor umane. De exemplu, în „Astfel a vorbit Zarathustra”, el îl spune pe Zarathustra: „Oriunde am găsit un lucru viu, am găsit acolo voința de putere”. Aici voința de putere este aplicată tărâmului biologic. Și într-un sens destul de direct, s-ar putea înțelege un eveniment simplu, cum ar fi un pește mare care mănâncă un pește mic ca o formă a voinței de putere. Peștele mare își demonstrează stăpânirea mediului său prin asimilarea unei părți a mediului în sine.

Voința de putere ca principiu metafizic

Nietzsche se gândea să scrie o carte intitulată „Voința de putere”, dar nu a publicat niciodată o carte sub acest nume. După moartea sa, însă, sora lui Elizabeth a publicat o colecție de note nepublicate, organizate și editate de ea însăși, intitulată „Voința de putere”. Nietzsche își revede filozofia recurenței eterne în „Voința de putere”, idee propusă mai devreme în Știința voioasă.

Unele secțiuni ale acestei cărți arată clar că Nietzsche a luat în serios ideea că voința de putere ar putea fi un principiu fundamental care funcționează în întregul cosmos. Secțiunea 1067, ultima secțiune a cărții, rezumă modul de gândire al lui Nietzsche despre lume ca fiind „un monstru de energie, fără început, fără sfârșit… lumea mea dionisiacă a auto-creației veșnice, auto-distrugerii veșnice.”

Nietzsche și Darwin

În anii 1880, Nietzsche a citit și pare să fi fost influențat de mai mulți teoreticieni germani care au criticat relatarea lui Darwin despre modul în care are loc evoluția. În mai multe locuri, el contrastează voința de putere cu „voința de a supraviețui”, despre care pare să creadă că este baza darwinismului. De fapt, Darwin nu susține o voință de supraviețuire. Mai degrabă, el explică modul în care speciile evoluează datorită selecției naturale în lupta de supraviețuire.