Istorie

Sufletul în filosofia greacă veche – înainte și după Phaedrus

Sufletul în filosofia greacă veche – înainte și după Phaedrus

Multe dintre scrierile lui Platon sunt în realitate niște cursuri sau dialoguri purtate de el și discipolii lui Socrate transcrise mai apoi de Platon în persoană. Ar fi poate mai corect dacă am considera că Socrate este de fapt cel mai real Platon al omenirii, deși este destul de complicat de dezbătut asupra acestei probleme a originii filosofiei lui Platon, căci ar trebui să investigăm cât Socrate este în Socratele lui Platon. Dar acesta este un alt subiect, pentru un alt articol în sine.

De la Platon știm că filosoful Socrate a fost executat fără să-și înregistreze cumva teoriile, deși mulți dintre studenții săi au continuat să le împărtășească, astfel conservându-le prin puterea viului grai. Acesta este modul prin care savanții moderni au reușit să fie familiarizați cu Socrate.

Discipolul său, Platon, a transcris o mare parte din teoriile și învățăturile esențiale ale lui Socrate. Bineînțeles, o mare parte a propriei sale filosofii (a lui Platon) o face și în momentele de recreație. Cele mai cunoscute teorii ale sale sunt cele care dezbat  natura sufletului uman, cum ar fi în Phaedrus, dialog în care Platon prezintă o dezbatere filosofică între Socrate și studentul lui Socrate, Phaedrus, loc în care se vorbește despre structura sufletului celor care sunt erastes. Unde erastes era un bărbat matur care se ocupa de formarea unui eromenos, un bărbat tânăr care era în căutarea propriei sale împliniri.

Tripartiția sufletului în Phaedrus: Platon și Socrate

Platon a fost la vremea sa coordonat prin intermediul a mai multor personalități importante ale înțelepciunii grecești, fiind „purtat” în lume de mai multe influențe, inclusiv de alți filosofi antici și de alte culturi, cum ar fi cultura specifică din Sparta.

Platon prezintă mai întâi argumentul lui Socrate pentru natura tripartită a sufletului, acest argument în este explicitat în cartea a IV din Republica. Vorbim despre un dialog scris înainte de Phaedrus, o operă pe care filosoful o scrie chiar câțiva ani mai târziu. În Republica IV, cele trei părți ale sufletului sunt menționate fără analogia carului și discutate fără context pederastie. Sufletul este împărțit în Republica în: clasa meșteșugarilor (demiurgii) corespunde părții apetente, clasa războinicilor (apărătorii, phylakes) corespunde părții pasionale, clasa conducătorilor (archontes, filosofii sau înțelepții) corespunde părții raționale. Acestea corespund fiecăruia, respectiv, carului, calului stâng și calului drept.

„Sufletul ne apare asemenea unei puteri ce prinde laolaltă, din fire îngemănaţi şi înzestraţi cu aripi, atelaj înaripat şi pe vizitiul său. Când e vorba de zei, şi caii, şi vizitiii sunt cu toţii buni şi de viţă nobilă; însă în celelalte cazuri, felul lor de-a fi este amestecat. La noi, de pildă, există mai întâi conducătorul carului, cel care mână caii înhămaţi la el; apoi, cât priveşte caii, unul e-un bidiviu adevărat, frumos şi de soi ales, pe când celălalt e rău şi de neam prost. Iată de ce, în cazul nostru, să mâni carul nu este desigur nici uşor şi nici plăcut.” Platon, Phaedrus, 246a-b

Sufletul eterna enigmă

Popoarele antice au fost de foarte mult timp fascinate de cercetarea din domeniul acesta al sufletului, oamenii au încercat din cele mai vechi timpuri să se apropie de cea mai stranie ființă a pământului, ei înșiși. S-au luptat mult timp să înțeleagă în întregime ce este în sine particularitatea umanului, au petrecut mult timp pentru a înțelege sufletul uman, fie prin intermediul mitologiei, sau prin meditarea asupra vieții de după moarte, fie în cazul grecilor clasici, prin intermediul uneia dintre cele mai vechi discipline, a filosofiei. Filosofia a influențat puternic epoca clasică din Grecia, filozofi precum Socrate, Diogene, Epicur, Platon și Aristotel crescând la fața locului și, în unele cazuri, căzând din nou.

Cugetările asupra sufletului au continuat în perioada elenistică, astfel încât, în general, orice filozof notabil din acea perioadă a scris despre conceptul de suflet sau psihic (Ψυχή) în greaca veche originală. Astfel, au existat multe teorii din multe școli de gândire pe această temă, prezente în lucrări precum Phaedrus, Republica, Despre suflet etc.

Filosofii încearcă să stabilească atât existența și permanența sufletului și apoi, cu acest final, teoretizează despre forma și funcția calității intangibile a omului, acel lucru sufletului. Dintre toate teoriile, cele susținute de Platon în Fedru și probabil provenite de la Socrate sunt probabil cele mai populare și bine analizate: cea a unui suflet compus din trei părți – una care flămânzește, una care controlează și alta care este aliatul conducătorului. Carul este vocea și spiritul rațiunii adevărate din sufletul din Phaedrus. Ghidează carul și reține calul stâng sălbatic, deși nu câștigă întotdeauna și este uneori, ca și calul potrivit, tras împreună cu calul feroce și pofticios. Socrate vorbește adesea despre purtător și despre omul însuși la fel.

În dezbaterile purtate cu Phaedrus, Socrate explică faptul că aurul are acces la ceea ce nu au caii; adevărata natură a lucrurilor. Este capabil să raționalizeze, ceea ce nici calul ascultător drept nu poate, lăsat doar să urmeze înțelepciunea călăului. Este un om familiarizat cu drepturile și greșelile lumii și este astfel condus să acționeze conform lor. Știe că relația de pederastie devine un epitom al încercărilor galante de castitate, spre deosebire de alte relații sexuale din trecutul mult mai îndepărtat, și astfel îndeplinește rolul celui care limitează dorința sexuală.

Carul se află într-o luptă constantă cu calul din stânga. Calul stâng este armăsarul care nu poate fi distrus sub nici o constrângere sau maltratare. Acesta profită de momentul în care erastes este în cel mai slab punct – în special acel moment în care tocmai și-a concentrat din nou atenția pe eromenos – pentru a trece mai departe de asta și de a corupe reținerea prietenilor săi, a calului ascultător și a conducătorului său mereu rațional. Pe cât de profund vrea carul să mențină modestia și puritatea iubirii lui eromenos, atât de profund calul stâng, sălbatic vrea să-l corupă. De fiecare dată când carul reușește să controleze calul stâng și să-l tragă, calul sare înainte cu o vigoare reînnoită. Aceasta este calea poftei, încât de fiecare dată când este închisă cu succes, ea se ridică din nou doar revigorată prin refuzarea temporară.

Sarcina conducătorului este mereu să impună raționalitatea pe irațional. În Phaedrus, Platon susține că scopul ultim al acestei lupte este ca într-o zi, după multe abuzuri consistente și antrenamente din mâna carului, să umilească calul stâng în „înțelepciunea carului”. Acest lucru va provoca o nouă reacție la calul stâng la vederea lui eromenos. În loc să simtă pofta, calul stâng va simți frică și, astfel, va permite carului să ghideze carul în spatele lui eromenos într-o stare de dragoste pură și de inspirație inspirată.