Istorie

Un cal diferit: interpretări alternative ale războiului troian

Un cal diferit: interpretări alternative ale războiului troian
Sursa: g1b2i3.wordpress.com

Povestea războiului troian, așa cum este relatată în Iliada și Odiseea lui Homer, cât și în Eneida lui Virgil, au fost privite timp de secole fie ca un adevăr literal (ca ceva ce ar putea să se fi întâmplat, o posibilitate rămasă la nivel imaginativ), fie ca o serie de relatări a unui conflict antic care a fost într-adevăr dus. Dar nimeni nu știe cum, cel puțin nu mai realist, sau nu la fel de colorat. Dar, cu dovezi din ce în ce mai mari care susțin contururile evenimentelor din războiul troian descrise de Homer și Virgil, poate fi timpul pentru o nouă privire asupra conflictului, în special povestea climatică a calului troian, pentru a vedea dacă legenda poate avea ceva de spus.

Asediul istoric al Troiei este uneori considerat începutul istoriei grecești. Pe măsură ce povestirile merg, războiul dintre greci și Troia a început cu răpirea (sau înlăturarea) Helenei, soția regelui Menelau din Sparta, de către Paris, un cioban dar fiul regelui Priam al Troiei. În calitate de lideri ai culturii grecești în devenire, Ahile și Agamemnon au condus o invazie în Asia Mică și au asediat Troia. Acestea reprezintă structurile de bază ale părții istorice a poveștii. Elementele legendare implică pariuri ale zeilor asupra personalităților feminine cele mai frumoase.  Elena, o fiică a lui Zeus care era venerată ca o zeiță și era patroana marinarilor, a câștigat și frustrările ulterioare ale zeităților care au pierdut pariul au dus la cel mai mare război din istoria grecilor.

Aparent, există evenimente reale în Iliada, dar o Elenă istorică pare puțin probabilă. Cu toate acestea, femeile ca fiind cauza tuturor necazurilor și inspirația pentru toți bărbații este o temă obișnuită pentru dramă. Homer face din Elena cauza conflictului și doar pentru că era atât de frumoasă a avut loc războiul. Doar că la el este un om.

Faptul că s-a îndrăgostit de Paris poate fi un motiv, dar orice femeie frumoasă ar putea servi drept un scop dramatic aici. Dar zeii din mitologia greacă nu mor niciodată, în timp ce moartea este întotdeauna aproape de oameni, este mereu o ușă care se poate deschide foarte ușor, iar de cele mai multe ori nu depinde de noi. Riscul asumat al pieirii este ceea ce face ca oameni să fie eroii pe care îi celebrăm. Și devine pentru oamenii adevărate surse de legendă și de fapt testul suprem al curajului, este tocmai asumarea situațiilor limită.

Ființele care pot deveni orice își doresc, iau orice formă, zeii, se joacă cu oamenii și munții și se ceartă ca niște copii pentru fleacuri și vanitate, sunt, în termeni umani, incapabili de frică și, prin urmare, nu au nevoie de curaj. Folosind-o pe Elena, Homer a făcut dintr-o ființă nemuritoare una muritoare. Astfel încât să poată participa la lupta umană cu cel mai înfricoșător monstru de pe Pământ: sălbăticia omului față de propria sa specie, exprimată prin război. Aici Elena nu este doar cauza conflictului. A devenit expusă riscului din cauza asta. Frumusețea ei, indiferent dacă a făcut sau nu, a declanșat unul dintre cele mai lungi asedii din istoria populară.

Istoricul și legendarul război troian a durat suficient timp pentru ca alte puteri din Asia Mică să intre în conflict, chiar dacă nu au fost eficiente în ridicarea asediului. Ahile (Akhilleus), în timp ce Troia i-a pierdut pe Paris (Alexandros) și pe Hector (Hektor), campionul lor. Dar, și mai rău, părea să nu fi avut sfârșit. Troienii au pătruns pentru scurt timp în cetatea palisadei grecești, aproape distrugând navele grecești. Grecii au recurs la Săgețile din Herakles, arme legendare care l-au ucis pe Paris, și totuși tot nu au putut câștiga războiul.

Aici Homer vorbește despre acte aparent întâmplătoare ale zeilor și despre voința aparent de neoprit a oamenilor de a purta un război. Zeii folosesc bărbații ca pe jucării, au tot felul de jocuri și schimbă mereu formele realității. Diferența este că acești actori intenționați și bizari nu pot fi uciși și pot transforma aproape orice în orice altceva. Aceștia acționează imprevizibil, aproape la capriciu, astfel încât măcelul să continue fără întrerupere, fără ca nici una dintre părți, nici cealaltă să fie favorizată. Acesta este dispozitivul literar folosit de Homer. Un poet orb despre care nu știm practic nimic, pentru a explica cauzele morții aleatorii și a violenței fără sens a războiului uman.

Și tocmai în acest impas începe povestea calului troian, cu un blocaj aparent și ambele părți par să se epuizeze. Planul grecesc este să se construiască un cal mare de lemn, unde să fie secretat Ulise și câțiva oameni aleși. În timp ce grecii se îndepărtau și se ascundeau în spatele insulei Tenedos, troienii aveau să tragă structura din interior, soldații greci aveau să fie eliberați, să deschidă porțile orașului, să semnaleze flota de așteptare și grecii să navigheze înapoi pentru a lua orașul. Ideea unui cal plin de bărbați vine de la Odiseu, care până acum în Homer fusese un negociator priceput și un atacator îndrăzneț. În versiunea lui Virgil, calul era „înalt ca un deal” și conținea nouă „căpitani” și cel puțin alți doi oameni „complet înarmați”.

Structura calului era atât de mare împreună zidurile care stătuseră atât de mult timp la trebuit să fie parțial demontat pentru a fi introdus în interior. ar putea implica până la cincizeci. Riscul pierderii totale a acestor oameni într-o astfel de întreprindere ar fi mare mare chiar și pentru greci din ce în ce mai disperați.

Nu este clar în poezii de ce structura utilizată era un cal, dar Troia era renumită pentru creșterea calului înainte de război, iar Hector fusese un spărgător (dresor) de cai, nu un războinic de meserie. Zeul Poseidon, care figurează proeminent în versiunea homerică, era adesea venerat sub forma unui cal.  Din păcate, există unele probleme logistice cu această parte a poveștii. O structură de cai suficient de mare pentru a ține chiar și o duzină, să nu mai vorbim de cincizeci de greci complet înarmați (la aproximativ zece metri pătrați per om cu suliță și scut ) ar fi fost imposibil să se ascundă în spatele unei palade, așa că ar fi putut veni ca nici o surpriză reală pentru troieni când au descoperit-o după ce grecii au plecat.

În descrierea evenimentelor unui conflict care a avut loc cu milenii înainte de vremea lor, atât Homer cât și Virgil au păstrat o tradiție orală care cel puțin a făcut istoria suficient de distractivă pentru a păstra povestea principală în primul rând. Acest lucru nu ar trebui să fie văzut ca neobișnuit, pentru că cei doi scriitori foloseau adesea dispozitive dramatice comune în scopuri diferite.

Dar aici, istoricul se confruntă cu o dilemă: dacă războiul troian este complet mitologic, atunci ce rămâne cu toate dovezile fragmentare pe care le susținem? Dacă războiul troian s-a întâmplat, atunci unele părți ale descrierii mitice trebuie să fie adevărate, iar o parte sau o altă interpretare a poveștii calului troian trebuie considerată corectă.